ﻣﺘﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ، ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ : ( ﻣﺎ ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ ، ﻭﻣﺎ ﺃﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﻪ ﻓﺄﺗﻮﺍ
ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ؛ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺃﻫﻠﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ ،
ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ) ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ .
ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻟﻘﺪ ﺍﺭﺗﻀﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎ ، ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺨﺎﺗﻢ ﺍﻟﺬﻱ
ﻻ ﻳُﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺃﺣﺪٍ ﺳﻮﺍﻩ ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﻮﺍﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ
ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻫﻲ ، ﻓﻬﻮ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻜﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ، ﻭﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺭﺫﻳﻠﺔ ، ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎﺀ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ؛ ﻟﻴﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺗﺠﺎﻩ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻫﻲ .
ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﻭﺭﻭﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﻓﻌﻦ ﺃﺑﻲ
ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ﺧﻄﺒﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻓﻘﺎﻝ : ( ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﺤﺠﻮﺍ )، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ :
ﺃﻛﻞُّ ﻋﺎﻡ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ؟ ﻓﺴﻜﺖ ، ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ( ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ ﻟﻮﺟﺒﺖ ، ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ) ﺛﻢ ﻗﺎﻝ
: ( ﺫﺭﻭﻧﻲ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻜﻢ ؛ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺳﺆﺍﻟﻬﻢ ،
ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺸﻲﺀ ﻓﺄﺗﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ،
ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻓﺪﻋﻮﻩ ) ، ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ : ( ﺫﺭﻭﻧﻲ ﻣﺎ
ﺗﺮﻛﺘﻜﻢ ) ، ﻓﺄﺭﺷﺪ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳُﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ .
ﻭﻻ ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ، ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻤﺮﺀ ،
ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﺑﻞ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻤﺎ ﻻ
ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻄّﻊ ، ﺃﻭ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ
ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻓﻲ ﺃﻣﺮٍ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺔ .
ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻟﻮﺟﺪﺕ ﺃﺳﺌﻠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ :
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻤﺎ ﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻟﻬﻢ ، ﺃﻭ ﺃﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﻬﺎ ﺷﺮﻋﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﺴﺆﺍﻝ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﻭﻫﺎ ﻫﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ
ﻋﻤﻠﻴﺎ ، ﻓﻘﺪ ﺳﺄﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺄﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻲ ﺳﻤﻦ ، ﻭﺳﺄﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﻣﺘﻌﺔ
ﺍﻟﺤﺞ ، ﻭﺳﺄﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ ، ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ .
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺳﺆﺍﻟﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮﻥ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻓﻌﻼ ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ : ﻣﺎ
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺭﺍﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺳﺄﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﺎ ﻻﻗﻮﺍ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻏﺪﺍ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎ
ﻣُﺪﻯ ، ﻓﻘﺎﻝ : ( ﻣﺎ ﺃﻧﻬﺮ ﺍﻟﺪﻡ ، ﻭﺫﻛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻜُﻞ ، ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺴﻦ
ﻭﺍﻟﻈﻔﺮ ) ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺳﺆﺍﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ
ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﺎﻟﺴﻨﺔ ، ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ : ( ﺍﻗﺪﺭﻭﺍ ﻟﻪ ﻗﺪﺭﻩ ) .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺇﻟﻯﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ
ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ، ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ( ﻣﺎ ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ )
ﺃﻣﺮ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎﺏ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ، ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﺃﻡ ﻣﻜﺮﻭﻫﺎ ،
ﻭﺗﺄﻛﻴﺪﺍ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻠﻔﻈﺔ ( ﺍﺟﺘﻨﺒﻮﺍ ) ، ﻓﻬﻲ ﻟﻔﻈﺔ
ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻋﺪﺓ ، ﻓﻜﺄﻧﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ
ﺍﻵﺧﺮ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﺃﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺮﻙ .
ﺃﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻭﺍﻣﺮ ، ﻓﻠﻢ ﻧُﻜﻠﻒ ﺇﻻ ﺑﻤﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ، ﻭﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ
ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﻤﻜﻠّﻒ ﻋﻦ ﺃﻣﺮٍ ، ﺟﺎﺀﻩ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ،
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭﺟﻞ : } ﻳﺮﻳﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻜﻢ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻜﻢ ﺍﻟﻌﺴﺮ { ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 185 ) ، ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﺍﺳﺘﻨﺒﻂ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻓﻘﻬﻴّﺔ ﻣﻬﻤﺔ ، ﻭﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ :
( ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﺗﺠﻠﺐ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ) ، ﻭﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﺒﺪﺃ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ
ﺍﻟﻔﻘﻬﻴّﺔ .
ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﺪ ﺷﺪﺩﺕ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﻨﻬﻴﺎﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﺭﺍﺕ ، ﻓﻌﻠﻘﺖ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ، ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﻬﻲ ،
ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻐﺮّﺍﺀ ﺗﺴﻌﻰ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺸﺮ ، ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ
ﺩﻭﻥ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ ، ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻤﺎ ﺣﺮّﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ، ﻭﻟﺬﻟﻚ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻢ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ : } ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮﺍ
ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ { ( ﺍﻟﻨﻮﺭ : 21 ) ، ﻓﺤﺮّﻡ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺆﺩﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ،ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻧﻔﺴﻪ .
ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ، ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺧﻄﺄ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺘﻬﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ، ﻣﻊ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ
ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ ، ﻓﺘﺮﺍﻩ ﻳﺼﻮﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺻﺎﻣﻮﺍ، ﻓﺈﺫﺍ ﺟﻦّ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺭّﻉ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺭﻓﺔ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ، ﻭﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ، ﻧﺎﺳﻴﺎ - ﺃﻭ
ﻣﺘﻨﺎﺳﻴﺎ - ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻣﺮﺷﺪﺍ ﺃﻣﺘﻪ :
( ﺍﺗﻖ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﺗﻜﻦ ﺃﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ) ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ، ﻭﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻬﻮﻳﻦ
ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻫﺎ ، ﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ
ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : " ﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻭﻥ ﺑﺸﻲﺀ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﻧﻬﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
" .
ﻭﻣﻦ ﺩﻻﻻﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ : } ﺇﻧﻪ ﻟﻘﻮﻝ ﻓﺼﻞ ، ﻭﻣﺎ ﻫﻮ
ﺑﺎﻟﻬﺰﻝ { ( ﺍﻟﻄﺎﺭﻕ : 14-13 ) ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺪّﻳﺔ ﺗﺪﻋﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ
ﺑﻜﻠﻴّﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠّﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﻭﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺗﺰﻛﻴﺘﻬﺎ
، ﻣﺠﺮّﺩﺍ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻪ ﻧُﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ .
ﻭﺣﺘﻰ ﻳﺮﺳّﺦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ؛ ﺑﻴّﻦ ﻟﻬﻢ
ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ، ﻭﺃﺛﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻫﻼﻙ ﺍﻷﻣﻢ
ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠّﻔﺖ ﻓﻲ ﺃﺳﺌﻠﺘﻬﺎ ، ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻬﺎ ، ﻓﻜﺎﻥ
ﺳﺆﺍﻟﻬﻢ ﺗﺸﺪﻳﺪﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻬﻼﻛﻬﻢ ، ﻭﺧﻴﺮ ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ
ﺫﻟﻚ ، ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻃُﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺫﺑﺢ
ﺑﻘﺮﺓ ، ﺗﻨﻄّﻌﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺃﻭﺻﺎﻓﻬﺎ ، ﻭﺗﻜﻠّﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ، ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ
ﺳﻌﺘﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺑﺄﻱ ﺑﻘﺮﺓ ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮﺍ ﺫﻟﻚ ، ﻓﺸﺪّﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻭﻟﻤﺎ
ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ، ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺇﻻ ﺑﻘﺘﻞ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ، ﻭﻋﺎﻗﺒﻬﻢ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ، ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﻌﻤﻞ .
ﻭﺃﺧﻴﺮﺍً : ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﻨﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﺣﻘﺎً ﻭﻳﺮﺯﻗﻨﺎ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ، ﻭﻳﺮﻳﻨﺎ
ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻃﻼ ﻭﻳﺮﺯﻗﻨﺎ ﺍﺟﺘﻨﺎﺑﻪ ، ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺃﻭﻻ ﻭﺁﺧﺮﺍ
